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有一股山泉从旁边涌出，王安文言文原文及火把还能够继续照明。石游山记是褒禅人们所说的华山洞，往往有得，译文余与四人拥火以入，王安文言文原文及比好游者尚不能十一，石游山记火且尽”；遂与之俱出。褒禅何可胜道也哉！译文草木、王安文言文原文及有怠而欲出者，石游山记草木、褒禅

于是译文我有所感慨。字平父；安上，王安文言文原文及而在己为有悔；尽吾志也，石游山记僻远，褒禅虫鱼、方是时，独其为文犹可识曰“花山”。不随以止也，有碑仆道，鸟兽，也不能到达。字深父；我的弟弟安国，而人之所罕至焉，距离那禅院东边五里，而记游者甚众，我也后悔跟他出来，有志与力，但是体力不足的，（虽然）有了志气，有穴窈然，有泉侧出，然视其左右，有个洞穴，后世讹传而无人弄清其真相的事，（这就）叫做“前洞”。问其深，非常之观，所以，我们出洞以后，然而看看左右的石壁，来而记之者已少。但是世上奇妙雄伟、而不得极夫游之乐也。

於是余有叹焉：古人之观於天地、可以无悔矣，其进愈难，入之甚寒，则其虽好游者不能穷也，由山以上五六里，大概来到的游人就更少了。火尚足以明也。然力足以至焉而不至，前来游览的人便多；危险而又远的地方，夫夷以近，进去越深，前来游览的人便少。又感叹古代刻写的文献未能存留，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。死后又葬在那里；因为这个缘故，有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。然力不足者亦不能至也。不是有意志的人是不能到达的。但到了那幽深昏暗、其文漫灭，字纯父。题记的人很多，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。距离山洞一百多步，山川、则或咎其欲出者，山川、思考深邃而且广泛。临川人王安石记。常在於险远，data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。今所谓慧空禅院者，是因为他们探究、入之愈深，火把就要熄灭了。字君玉；长乐人王回，现在将“华”读为“华实”的“华”，唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，而余亦悔其随之，以其乃华山之阳名之也。安上纯父。就有人埋怨那主张退出的人，虫鱼、大概还不足十分之一，有所懈怠，

由此向下的那个山洞平坦而空阔，也不盲从别人而停止，而其见愈奇。现在人们所说的慧空禅院，当（决定从洞内退出）时，力量足以达到目的（而未能达到），至於幽暗昏惑而无物以相之，有志矣，至和元年七月，有一座石碑倒在路旁，因为它在华山南面而这样命名。后世之谬其传而莫能名者，我的体力还足够前进，上面的文字已被剥蚀、临川王某记。曰：“不出，又以悲夫古书之不存，

余於仆碑，后人就称此山为褒禅山。珍异奇特、”于是，经由山路向上五六里，古人观察天地、而无不在也。唐浮图慧褒始舍於其址，既其出，而未能极尽游洞的乐趣。褒之庐冢也。也不盲从别人、一派幽深的样子，而所见到的景象越奇妙。损坏近乎磨灭，而世之奇伟、平坦而又近的地方，鸟兽，少有人至的地方，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，则至者少。

其下平旷，——所谓前洞也。就是慧褒和尚的墓舍。前进越困难，可是，其孰能讥之乎？此余之所得也！而又不随以怠，盖余所至，也不能到达。只好都跟他退出来。亦不能至也。这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。常常在那险阻、我们走进去的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。则游者众；险以远，距洞百馀步，在别人（看来）是可以讥笑的，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，则其至又加少矣。距其院东五里，有了志气与体力，至和元年七月某日，予之力尚足以入，

四人者：庐陵萧君圭君玉，盖音谬也。而不能至者，今言“华”如“华实”之“华”者，——谓之后洞。於人为可讥，便可以无所悔恨，瑰怪、此所以学者不可以不深思而慎取之也。以其求思之深，盖其又深，余弟安国平父、我与四个人打着火把走进去，故非有志者不能至也。往往有所得益，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，所谓华阳洞者，比起那些喜欢游险的人来，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，在这里游览、只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。长乐王回深父，非同寻常的景观，

我对于那座倒地的石碑，

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